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癥狀表現(xiàn)

自我否定是一種手段，是一種方法，更是一種動(dòng)力。自我否定的發(fā)展觀是一種以自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。自我否定的內(nèi)涵是對(duì)自己的不足的承認(rèn)。

這種叛逆的行為是沒有與道德范疇相聯(lián)系的，叛逆者并不會(huì)因?yàn)榉磁颜y(tǒng)而被斥為邪惡，反而往往因反叛而變得更加強(qiáng)大和富有魅力。神的家族也通過這種連續(xù)的叛逆行徑而日趨..。這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝和以變革為本質(zhì)的社會(huì)化思想。

在希臘神話中我們往往可以看到，新舊神之間的對(duì)抗和權(quán)利更迭并不表現(xiàn)為一種道德沖突的結(jié)果，而只是表現(xiàn)了一種自然的發(fā)展進(jìn)化過程。在他們的自由意志背后，潛藏著一種更為深刻的決定論——命運(yùn)決定論，從而他們的自由意志就成為命運(yùn)自我實(shí)現(xiàn)的中介和手段。

他們相信人受命運(yùn)的主宰，但又不輕易放棄自己的信念。就這樣，希臘神系發(fā)展的自我否定機(jī)制以一種悲劇的形式自在地展現(xiàn)著命運(yùn)決定論。正因?yàn)槿绱?，這種以暴力方式出現(xiàn)的自我否定機(jī)制在超越了道德的合理性之后就獲得了一種更高的合理性，即自然（命運(yùn)）的合理性。這種潛在的、至高無上的、以活生生的感性現(xiàn)實(shí)生活的否定作為代價(jià)的自然（命運(yùn)）合理性，構(gòu)成了希臘宗教中較深刻的思想，同時(shí)也成為整個(gè)西方文化在漫長的歷史過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我否定和自我超越的形而上學(xué)動(dòng)力。

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